2014. április 14., hétfő

Nem vagyok méltó, hogy betérj a házamba

(Mt 8:5-12) Amikor beért Kafarnaumba, egy százados járult eléje, kérve õt: „Uram - szólította meg -, szolgám bénán fekszik otthon, és rettenetesen kínlódik.” „Megyek és meggyógyítom” - felelte neki. A százados ezt mondta neki: „Uram, nem vagyok méltó, hogy betérj házamba. Csak szólj egy szót, és szolgám meggyógyul! Magam is alárendelt ember vagyok, s katonák szolgálnak alattam. Ha azt mondom az egyiknek: Menj el! - elmegy, a másiknak: Gyere ide! - odajön hozzám, vagy szolgámnak: Tedd ezt meg! - megteszi.” Ennek hallatára Jézus elcsodálkozott és kísérõihez fordult: „Bizony mondom nektek, Izraelben nem találtam ekkora hitet. Ezért mondom nektek: Sokan jönnek majd napkeletrõl és napnyugatról, és letelepednek Ábrahám, Izsák és Jákob mellé a mennyek országában, az ország fiait pedig kivetik a külsõ sötétségbe. Ott sírás és fogcsikorgatás lesz.”

Ez az evangéliumi rész egy római, vagyis egy pogány katonaembert állít elénk, mint a hit példáját és a méltóság mércéjét. Az ő esete által Isten világosan kinyilvánította, hogy üdvterve kiterjed a pogányokra is, azaz minden emberre, aki hisz az Emberfiában, Jézus Krisztusban (1Tim 2:4). Amint Isten Ábrahámnak és utódainak egy jobb hazát, egy jobb országot ígért (Zsid 11:15), úgy ezt az országot minden embernek felkínálja, aki befogadja az evangéliumot...

A pogány százados hite

A római százados hitte és megértette, hogy Isten és az Ő seregei, a szellemi világban, egy országot alkotnak, a Római Birodalomhoz és a római hadsereghez hasonlóan (Mt 26:53), ország, mely egy testet alkot, és amelyet egy szent hierarchia és törvény szabályoz. A római százados már Szent Pál előtt ráérzett Isten országának és Krisztus testének modelljére (1Kor 12:12)...

A százados megértette és megérezte a názáreti Jézus nagyságát... Nem mondta ki, hogy Jézus az Isten Fia, nem mondta ki, hogy Jézust Istennek tartja, de kimondta azt, hogy Jézus Krisztus a legnagyobb Isten országában, és hogy minden angyal neki van alárendelve (Jn 1:51). A százados megértette, hogy habár ő a nagy Római Birodalom polgára és katonája, tisztség, mely kiváltságos jogokat biztosított számára, habár rangos tiszt, akinek hatalma van a katonái fölött és a leigázott zsidók fölött is, mégis, ez a hatalom csekély és mulandó. A százados megértette, hogy az üdvrendben ő csak másodrangú, és a zsidók elõbbrevalók, mert az üdvösség és a dicsőség Izraelből származik (Lk 2:32)...

(Lk 2:29-32) „Most bocsásd el, Uram, szolgádat, szavaid szerint békében, mert látta szemem üdvösségedet, melyet minden nép színe elõtt készítettél, világosságul a pogányok megvilágosítására, és dicsõségül népednek, Izraelnek.”

(Róm 2:9-10) Mindenkit, aki gonoszat mûvel, utolér a kín és a gyötrelem, elsõsorban a zsidót, azután a pogányt. S dicsõség, tisztelet és békesség vár mindenkire, aki jót tesz, elsõsorban a zsidóra, azután a pogányra.

Az újpogányok hitetlensége
 
A mai világ újpogányai nem hiszik az evangéliumot, Isten országát, és megtévesztõ sátáni tanításokra hallgatnak... 

(1Tim 4:1) A Lélek világosan állítja, hogy a végsõ idõkben némelyek elpártolnak a hittõl, megtévesztõ szellemekre és sátáni tanításra hallgatnak.

Az ilyenek nem ismerik az alázatot. Kevélyek és megátalkodottak, gyalázzák és megvetik az isteni fölséget. Megvetik az égi hatalmasságokat és az Egyházat... 

(Júd 1:8) Ennek ellenére ezek az álmodozók is ugyanúgy megfertõzik a testet, megvetik az (isteni) fölséget, káromolják az (égi) hatalmasságokat,...

Mivel nincs igaz hitük, nem ismerik az üdvtörténetet... Gyűlölik, üldözik és átkozzák a zsidókat. Az antiszemitizmus minden formája sátáni eredetû , és végső soron, minden gyülölködésük Jézus Krisztus és az Egyház ellen irányul. 
Amikor a zsidókat átkozzák, akkor Ábrahámot, a hit atyját is átkozzák, mert ő az atyja úgy a körülmetélteknek, mint a körülmetéletleneknek (Róm 4:11). Az ilyenek átkot vonnak magukra...

(Ter 12:3) Megáldom azokat, akik áldanak téged, de akik átkoznak téged, azokat én is megátkozom. Általad nyer áldást a föld minden nemzetsége.

(Ter 27:29) Népek szolgáljanak neked és nemzetek hódoljanak elõtted. Légy ura testvéreidnek, s hajoljanak meg elõtted anyád fiai. Legyen átkozott, aki átkoz, és áldott, aki áld téged.

(Róm 4:11) A körülmetélés jelét mint a körülmetéletlenségben nyert hitbeli megigazulás pecsétjét azért kapta, hogy atyja legyen minden körülmetéletlen hívõnek, hadd legyen nekik is részük a megigazulásban, és hogy atyja legyen a körülmetélteknek is.

A százados méltósága

A százados méltó volt, hogy részesüljön Isten országában, mert hitt Jézus Krisztusban, és megvallotta hitét szóban és tettben. Egy élet-halál kérdésben, hitt az Úr Jézus szavának távolra ható hatalmában, és bizonyította Izrael iránti szeretetét, mivel zsinagógát építtetett a zsidóknak (Lk 7:5)...

A százados méltó volt, hogy felmagasztaltassék, mert római polgár és katonatiszt létére megalázta önmagát a zsidók előtt. Elment kérni egy zsidóhoz, sőt azt mondta egy zsidónak, hogy nem méltó arra, hogy belépjen a házába. Mivel a százados megalázta magát, ezért felmagasztaltatott (Mt 23:12). Annyira felmagasztaltatott, hogy szavai belekerültek az Egyház liturgiájába: „Uram, nem vagyok méltó, hogy hajlékomba jõjj...“

A mi méltóságunk

A mi méltóságunk az Úr Jézusba vetett hitből fakad. A hit pedig a kegyelemből van, mely méltóvá tesz ha:

- A hit által felmagasztaljuk Jézus Krisztust és Ő lesz az első a mi életünkben...

(Mt 10:37) Aki apját vagy anyját jobban szereti, mint engem, nem méltó hozzám, aki fiát vagy lányát jobban szereti, mint engem, nem méltó hozzám.

- A hit által elfogadjuk a szenvedéseket és a megpróbáltatásokat Jézus Krisztusért...

(Mt 10:38) Aki nem veszi vállára a keresztjét, s nem követ, nem méltó hozzám.

- A hit által tanuságot teszünk Jézus Krisztusról az emberek előtt és megvalljuk Őt...

(Lk 12:8-9) Mondom nektek, hogy aki tanúságot tesz mellettem az emberek elõtt, azt majd az Emberfia is magáénak vallja az Isten angyalai elõtt. Aki azonban megtagad az emberek elõtt, azt én is megtagadom Isten angyalai elõtt.

A hit a reményt táplálja, és Isten kegyelméből buzog a szeretetre. Az istenes szeretet az, ami a mennyet veszi célba. Ez a mi méltóságunk...


 

Nyugtalanító kérdések

1. Hiszünk-e igazán a názáreti Jézus Krisztusban, Aki meghalt értünk, de feltámadt és ott ül az Atyának jobbján?
2. Miben áll a mi hitünk és miben nyilvánul meg?
3. Megvalljuk-e szóban és tettben Jézus Krisztust a világ előtt?
4. Megcselekedjük-e az Ő tanítását és parancsolatait?
5. Megnyilvánul-e a hitünk anyagi áldozatokban is az egyházban?
6. Szégyeljük-e az Úr Jézust és az Ő evangéliumát, vallásosságunkat, bizonyos környezetekben?
7. Helyezünk-e valamit az Úr Jézus elé vagy fölé, mint pl.: szülők, gyermekek, férj, feleség, nemzet, pénz, birtokok, földek, vállalkozások, stb.?
8. Utálunk-e, gyűlölünk-e valakit (ket), monduk-e gonosz, átkos dolgokat a zsidókról, vagy más nemzetekről, másféle emberekről?
9. Merünk-e lemondani életünkről, dolgainkról az Úr Jézusért?
10. Merünk-e szenvedést és üldöztetést vállalni az Úr Jézusért?.
..

Ha ezek a kérdések nyugtalanítanak bennünket, vagy ellenkezést váltanak ki bennünk, akkor lehet, hogy még hajlamosak vagyunk megbotránkozni az Úr Jézusban...

(Mt 13:20-21) A köves talajba hullott ellenben az, aki meghallgatja a tanítást és szívesen be is fogadja, de az nem ver benne gyökeret, mert csak ideig-óráig él. Amikor a tanítás miatt szorongatás, üldözés éri, csakhamar megbotránkozik.

(Lk 7:23) Boldog, aki nem botránkozik meg rajtam!”

Lássuk be méltatlanságunkat és törekedjünk az isteni erényekre (1Kor 13:13). Ma még van időnk behozni méltatlanságunk hátrányát, hogy egykor majd mi is méltók lehessünk...

Ima: Uram Jézus, bocsásd meg méltatlan viselkedésemet. Kérlek segíts, hogy ne kelljen megtagadnod engem angyalaid és szentjeid előtt. Ámen.

2014. március 19., szerda

Az erények summája


(Mk 10.17-21)

Amikor útnak indult, odasietett hozzá valaki, térdre borult elõtte, és úgy kérdezte: „Jó Mester! Mit tegyek, hogy elnyerjem az örök életet?” „Miért mondasz engem jónak? - kérdezte Jézus. - Senki sem jó, csak egy, az Isten. Ismered a parancsokat: Ne ölj! Ne törj házasságot! Ne lopj! Ne tanúskodjál hamisan! Ne csalj! Tiszteld apádat és anyádat!” „Mester - válaszolta -, ezeket mind megtartottam kora ifjúságomtól fogva.” Jézus ránézett és megkedvelte. „Valami hiányzik még belõled - mondta neki. - Menj, add el, amid van, oszd szét a szegények közt, és így kincsed lesz az égben, aztán gyere és kövess engem!”

Ez a gazdag ember, ifjú korától kezdve megtartotta a parancsokat, mégsem érezte magát teljesnek, elégnek. Azt kérdezte az Úrtól, mit tehetne még, hogy tökéletesebb legyen. Valami hiányzott még belõle. Nem tudta, hogy az erényekben való teljesség után vágyódik. Vajon, melyek ezek az erények és hogyan nyilvánulnak meg?

 Hét fõbûn és hét erény

A hét fõbûn nem a hét legnagyobb bûn, hanem az összes többi bûn forrása.

1. a. A kevélység ( superbia)

A kevélység a büszkeség elfajulása; míg a büszke ember nagy becset tulajdonít személyes tulajdonságoknak, birtoknak, származásnak, kitüntetésnek, de azért nem néz le szükségképpen másokat, csak a magáét tartja nagyra, esetleg joggal, addig a kevély, főleg másokkal szemben, kiket lenéz, tartja magát nagyra, nagyobbra. A büszke a maga érdemét beszéli; a kevély mások érdemét lenézi. A kevély ember rendszerint hiú is, a kevélység az öntudat túltengése, önmagunk mások fölé helyezése.

Szimboluma: Tükörbe nézõ nõ;
Ellentéte: Az alázatosság erénye.



1. b. Az alázatosság  ( humilitas)

Az alázatosság abban áll, hogy elismerjük gyarlóságunkat és bűnös voltunkat. Minden jót Istennek tulajdonítunk, magunkat pedig csekélynek tartjuk. Az alázatosság, a kevélység ellenszere. Az alázatosságot az emberek gyakran gyöngeségnek tekintik. Mit is jelent ez valójában? A latin humilitas (alázatosság) az „humus” (= föld) szóból ered. Az alázatos személy az, aki közel áll a földhöz, aki helyesen értékeli a világot. Tudja, hogy ő csak egy teremtmény, aki porszem az idő óceánjában, de azért mégis fontos, mert Isten gyermeke, akiért meghalt Jézus Krisztus a kereszten. Az alázatos ember nem feledkezik meg Istenről, csodálja, értékeli az Ő világát, s tudja, hogy mivel Isten mindenki Atyja, ezért a másik ember az õ testvére.

2. a. A fösvénység ( avaria)

Zsugoriság: a megszerzett véges javakhoz való rendetlen ragaszkodás. E ragaszkodás megmutatkozhat a szerzés túlzott vágyában (kapzsiság) és a megszerzett dolgok rendetlen birtoklásában. A birtoklás túlzottságát jelzi, hogy a fösvény, a számára szükséges mértékben sem válik meg javaitól, nem költi pénzét, esetleg nagy vagyon birtokában is nyomorog. A fösvénység a világ javainak túlzott szeretete, és az azokhoz való beteges ragaszkodás. A fösvény ember mindent magának akar, mindent meg akar szerezni, és semmit sem tud kiengedni a kezei közül. Azt hiszi, maga rendelkezik az anyagi javaival, gazdagságát csak a saját ügyességének köszönheti. Ezért a fösvénység a kevélység édes gyermeke. Aki magát Isten fölé helyezi, az előbb-utóbb azt hiszi, az egész teremtett világ őérte van és ezért minden őt illet meg. A Lukács evangéliumban szereplő gazdag ember is ilyen ember volt. Mindene megvolt, csak a másik ember felé való érzékenysége veszett el. Lenézte, vagy talán utálta is Lázárt. Mindenképpen bosszantotta õt, mert nem illett bele az ő gazdag életről alkotott képébe. Ez a fösvénység legnagyobb veszélye. Vakká tesz a rászorulókkal szemben, mert a fösvény nem veszi észre a szükséget szenvedőt.

Szimboluma: Pénztarsolyt fogó férfi;
Ellentéte: Az adakozás erénye.



2. b. Az adakozás  ( caritas) 
   
Isten nem fösvény, hanem ajándékozó. Megteremtette a világot, életet ajándékozott nekünk és útmutatást adott a helyes életre. Nekünk ajándékozta egyszülött Fiát ( Jn 3:16), aki megváltott minket a kereszten. Nekünk adta Lelkét, aki megszentel minket és örök életet, boldogságot kíván nekünk adni. A nagylelkű, adakozó ember, Isten, Krisztus életét folytatja ebben a világban. Imádkozzunk, hogy a földi dolgokat helyesen használjuk és azok is segítsenek minket a menny felé. Az adakozás abban áll, hogy vagyonunkkal a szűkölködőkön segíteni, vagy abból más dicséretes célokra készek legyünk adakozni. Javak egy része használatra, másik része pedig továbbadásra van rendelve.

3. a. A bujaság ( luxuria)

A nemi gyönyör rendetlen kívánásának vagy élvezésének bűnös készsége. A buja emberből hiányzik a nemi élet kontrollja. Az Istentől kapott, bennünk jelen lévő természetes nemi vágyat, öncélú, élvhajhász aktussá silányítja. A buja ember nem tud őszintén szeretni, nem akarja magát egy életre elkötelezni társa mellett, nem kíván boldogítani, hanem éppen ellenkezőleg: isteníti a szabadosságot, mindig csak kapni, leszakítani kíván. A bujaság nem ismer féket és gátat a nemi kapcsolatban, nem törődik azzal, ha bemocskolja mások becsületét. Vét az emberi együttélés egyik alapvető és isteni parancsolaton nyugvó szabálya ellen: „Ne paráználkodj... ne kívánd felebarátod házastársát…”

Szimboluma: Kecskebak hátán üló nõ;
Ellentéte: A tisztaság erénye.




3. b. A tisztaság   (Castitas)

Minden tisztátalan vágyat és kívánságot, melyek a szemérmet sértik, meg kell zabolázni. Gondolatainkban, pillantásunkban, beszédünkben és cselekedeteinkben tisztesek, szemérmesek és erkölcsösek legyünk. Nemi életünket, rendezetten, csakis az Úrban, a házasság szentségében éljük ( 1 Kor 7:9). A tiszta ember nem paráználkozik, nem tör házasságot, nem él vadházasságban.

4. a. Az irigység ( invidia)

Mások értékei láttán ébredt ellenséges indulat, amely önmagára nézve rossznak látja a másik lelki vagy anyagi javait. Gyümölcse a káröröm. Az irigység rejtettebb megnyilvánulásai:

  • az irigy ember nehezen viseli mások tudásban, tiszteletben, világi javakban vagy az életszentségben való gyarapodását;
  • elhúzódik a szerencsés embertől, örül, ha az bajba jut;
  • szívesen hallgat megszóló és rágalmazó beszédet;
  • mások dicséretét kisebbíti, kedvetlenül és közönyösen beszél róluk, jó cselekedeteiket túlzott iróniával magasztalja, s ezzel eltorzítja;
  • a másokat dicsérő beszédet kedvetlenül hallgatja, félbeszakítja, gúnyt űz belőle, vagyis akadályozza a tisztelet születését iránta;
  • a jót elhallgatja, vagy félremagyarázza, a jó szándékot kétségbe vonja.
Szimboluma: Csontot rágó kutya a nõ ölében;
Ellentéte: A jóakarat erénye.




4. b. A jóakarat (Humanitas)

A keresztény ember tudja, hogy semmi sem az övé. Isten teremtette a világot és Ő adott nekünk életet. Minden Isten ajándéka. Legyünk hálásak ezért, s mindazért, amit reánk bízott. Lelki írók szerint a legjobb orvosság az irigység ellen a hálaadás. Amit kaptunk, azért mondjunk köszönetet. A szeretet mindig a másik javát keresi. Neheztelés helyett örülök annak, amit a másik kapott ajándékba. Az irigység ellentéte a jóakaró szeretet erénye, ami abban áll, hogy minden embernek jót kívánjunk, s felebarátunk örömében és bújában őszintén részt veszünk.

5. a. A torkosság ( gula)

Azaz, mértéktelenség evésben-ivásban. A mértékletesség, amelyet a táplálkozás megszorításán kezdünk és a böjtön át folytatunk, csodálatos hatású általános jellemtulajdonsággá bővülhet, amely egész lényünkre kiterjed. Az a láthatatlan körző, amely határt szab minden vágyunknak, önműködőleg kezd tevékenykedni és nem engedi mértéktelenül tágulni életköreinket. Valami különös gépezetet indítunk el belül a lelkünkben, amely mértéket oszt, és amely mindig fékez, helyes mértéket követel. Ha bánat ér, nem engedi, hogy a túlzott bánkódás leterítsen. Ha megijedünk, hirtelen valami átláttatja velünk a félelem értelmetlenségét. Ha kétségek gyötörnek vagy féltékenység dúl bennünk, valami csitítani kezd és védőernyővel látja el a túlzott hevülést.

Szimboluma: Malac a nõ ölében;
Ellentéte: A megtartóztatás erénye.



5. b. A megtartóztatás ( continentia )        

Egy önmagában jó és jogos igény beteljesítéséről való lemondás. A fegyelmezetlenség, a szétszórtság és a mértéktelenség elleni harc és a kiegyensúlyozottság megszerzésének eszköze. Erkölcsi értéke az indítéktól függ (sport, diéta, vezeklés). Szoros értelemben, a személy javáért, üdvösségéért vállalt önmegtagadás. Szent Ágoston szerint „összeszed minket, és elvezet arra az egységre, amelyből sokfelé szétszóródtunk.” (Confessiones 10, 29, 40). A személy elsődleges java ugyanis az Istennel való egyesülése, melynek alapfeltétele a lélek uralmának biztosítása a test fölött. A test megfékezését és a lélek uralmát jelenti. Két fő tere az étkezés és a nemiség, de fontos a beszédben való  megtartóztatás is, a nyelv és a gondolatok csapongásának megfékezése, az egyszerűségre (öltözködés, viselkedés) és pontosságra törekvés. Az egyházjog a húsra vonatkozó megtartóztatásnak három formáját írta elő: a szigorú böjt, az enyhített böjt és a hústilalom.

6. a. A harag ( ira)

A harag az emberi lélek azon indulata, mely a megsértett, megrövidített, várakozásaiban megcsalatkozott, szokásaiban megzavart, önérzetében sértett ember lelkében ezen dolgok okozója ellen támad. A harag, a megtorlással párosulva bosszúvá válik. Ha ez az érzés hirtelen, nagy erővel támad fel, a hirtelen harag (méreg) nevet kapja. Jézus értünk halt meg a keresztfán, hogy mi bocsánatot nyerjünk és ne menjünk a kárhozatra. Nekünk nem kell meghalnunk embertársunkért, de tudnunk kell elengedni, megbocsátani egymásnak. Annál is inkább, mert a harag nemcsak az egymás közötti viszonyt, de a saját lelkünket is mérgezi és tönkreteszi belső nyugalmunkat.

Szimboluma: Kardal sújtó férfi;
Ellentéte: A szelidség erénye.



6. b. A szelídség ( patientia)

Abban áll, hogy minden bosszúvágyat és minden igazságtalan haragra való gerjedelmet elnyomunk.  Boldogok a szelídek, mert ők bírják a földet!” (Mt 5,4) Ha szelídek vagyunk, akkor lesz a föld otthon és kert számunkra, és akkor lesz mienk a menny. Legyünk szelídek a gondolkodásban, a szavakban és a tettekben. Tegyük ezt a családban is, meg az emberek között is.

7. a. A jóra való restség ( acedia)

Azaz, vonakodás a szükséges áldozathozataltól vagy erőfeszítéstől. "Aki azért tudna jót cselekedni, és nem cselekszik, bűne az annak." - írja a Biblia A henyélés minden bűnnek a forrása és hasznos tevékenység nélkül elsorvadunk, és tartástalan lényekké vedlünk. Mahátma Gandhi, kalkuttai Teréz anya és még többen a másoknak való önzetlen szolgálattal kerültek a világ legkiemelkedőbb emberei közé.

Szimboluma: Szamárháton szunnyadó férfi;
Ellentéte: A buzgóság erénye.



 7. b. A buzgóság  ( industria)

Istennek szívesen és örömest kell szolgálnunk. Dicsőségét, erőnkhöz képest, buzgón elő kell mozdítsuk és minden kötelességünket híven kell teljesítsük. „Legyetek lélekben buzgók, az Úrnak szolgáltok!” (Róm 12:11).

Emberi erények és isteni erények (Katolikus Egyház Katekizmusa)

I. Az emberi erények ( sarkalatos erények)


1804 Az emberi erények következetes magatartásformák, állandó készségek, az értelem és az akarat állapotszerű tökéletességei, melyek a hit és az értelem szerint szabályozzák cselekedeteinket, rendezik szenvedélyeinket és cselekvésmódunkat. Az erények könnyedséget, önuralmat és örömet biztosítanak az erkölcsileg jó élethez. Erényes az, aki szabadon teszi a jót.  Az erkölcsi erényeket emberi módon szerezzük meg. Az erkölcsileg jó cselekedetek gyümölcsei és csírái; minden emberi képességet fölkészítenek arra, hogy közösségre léphessenek az isteni szeretettel.

1805 Négy erénynek sarkponti szerepe van. Ezért nevezik őket sarkalatos erényeknek (a latin cardo, `sarok, amin fordul az ajtó' szóból kardinális), és az összes többi erény köréjük csoportosul. Ezek az okosság, az igazságosság, az erősség és a mértékletesség. "És ha valaki az igazságot kedveli, fáradozásának gyümölcsei az erények: józanságot tanít ugyanis és okosságot, igazságosságot és erősséget" (Bölcs 8,7). Más neveken a Szentírás számos helyen dicséri ezeket az erényeket.

1806 Az okosság az az erény, amely a gyakorlati értelmet fölkészíti arra, hogy minden helyzetben fölismerje igazi javunkat, és annak megtételéhez megtalálja a helyes eszközöket. "Az okos vigyáz lépéseire" (Péld 14,15). "Legyetek hát okosak és éberek, és imádkozzatok" (1Pt 4,7). Az okosság a "megtehető dolgok helyes szabálya" -- írja Szent Tamás Arisztotelészt követve . Az okosságot nem szabad összetéveszteni sem a félénkséggel vagy a félelemmel, sem a kétszínűséggel vagy a szimulálással. Auriga virtutum, `az erények kocsisának' nevezzük: szabályt és mértéket szabva irányítja a többi erényeket. Az okosság vezérli közvetlenül a lelkiismeret ítéletét. Az okos ember ezt az ítéletet követve dönti el és rendezi el magatartását. Ennek az erénynek köszönhetően tudjuk tévedés nélkül alkalmazni az erkölcsi alapelveket konkrét esetekben, és győzzük le a teendő jó és a kerülendő rossz körüli kétségeket.

1807 Az igazságosság erkölcsi erény, mely erőssé és állhatatossá teszi az akaratot abban, hogy megadja Istennek és a felebarátnak, amivel tartozik nekik. Az Isten iránti igazságosság neve a "vallásosság erénye". Az emberek iránti igazságosság készségessé tesz mindenki jogainak tiszteletben tartására, és segít az emberi kapcsolatok terén olyan összhang megteremtésében, mely előmozdítja a méltányosságot a személyek és a közjó irányában. A Szentírásban gyakran említett igaz embert gondolatainak állandó igazsága és a felebaráttal szemben tanúsított egyenes magatartása jellemzi. "Ne vedd tekintetbe a szegény személyét, és ne tiszteld a hatalmas arcát. Igazságosan ítélj felebarátodnak." (Lev 19,15) "Gazdák, adjátok meg szolgáitoknak, ami jogos és méltányos. Gondoljátok meg, nektek is van Uratok a mennyben." (Kol 4,1)

1808 Az erősség az az erkölcsi erény, amely a nehézségek közepette biztosítja az erősséget és állhatatosságot a jó keresésében. Megerősíti az elhatározást, hogy az ember az erkölcsi életben ellenáll a kísértéseknek és legyőzi az akadályokat. Az erősség erénye készségessé tesz a félelem, még a halálfélelem legyőzésére is, segít vállalni a próbatéteket és üldöztetéseket. Megadja a bátorságot az önmegtagadásra, sőt az élet föláldozására is az igaz ügy védelmében: "Erősségem és dicséretem az Úr" (Zsolt 118,14). "A világban üldözést szenvedtek, de bízzatok, Én legyőztem a világot" (Jn 16,33).

1809 A mértékletesség az az erkölcsi erény, amely mérsékli az élvezetek vonzását, és készségessé tesz a kiegyensúlyozottságra a teremtett javak használatában. Biztosítja az akarat uralmát az ösztönök fölött, és a tisztesség határai között tartja a vágyakat. A mértékletes ember érzéki vágyait a jóhoz rendezi, józanul tesz különbséget, és nem erejét követi, hogy szívének ösztönös vágyai szerint cselekedjék. Az Ószövetség gyakran dicséri a mértékletességet: "Ne járj bűnös vágyaid után, és tartóztasd magad gyönyörűségeidtől " (Sir 18,30). Az Újszövetségben ezt az erényt "mértéktartás"-nak vagy "józanság"-nak nevezik. "Éljünk józanul, igazul és jámborul ebben a világban" (Tit 2,22).

II. Az isteni erények


1813 Az isteni erények alapozzák meg, lelkesítik és határozzák meg a keresztény ember erkölcsi cselekvését. Formát adnak az összes erkölcsi erénynek, és éltetik őket. Isten önti az isteni erényeket a hívők lelkébe, hogy gyermekeiként tudjanak cselekedni és kiérdemeljék az örök életet. A Szentlélek jelenlétének és működésének zálogai az emberi képességekben. Három isteni erény van: a hit, a remény és a szeretet.

1814 A hit az az isteni erény, mellyel hiszünk Istenben és mindabban, amit nekünk mondott és kinyilatkoztatott, s amit az Egyház nekünk hinni előad, mert Isten maga az igazság. A hittel "az ember szabadon Istenre bízza teljes önmagát". Ezért aki hisz, törekszik megismerni és megtenni Isten akaratát. "Az igaz a hitből él" (Róm 1,17). Az élő hit "a szeretet által tevékeny" (Gal 5,6).

1817 A remény az az isteni erény, amellyel bizalmunkat Krisztus ígéreteibe vetve, és nem a saját erőnkre, hanem a Szentlélek segítségére és kegyelmére támaszkodva törekszünk a mennyek országára és az örök életre mint boldogságunkra. "Tartsunk ki rendíthetetlenül reményünk megvallásában, mert hűséges az, aki az ígéretet tette" (Zsid 10,23). A Szentlélek "bőségesen áradt ránk Üdvözítőnk, Jézus Krisztus által, hogy az ő kegyelméből megigazulva az örök élet reménybeli örököseivé váljunk" (Tit 3,6--7).

1822 A szeretet az az isteni erény, amellyel Istent önmagáért mindenekfölött szeretjük, felebarátunkat pedig úgy szeretjük, mint önmagunkat, Isten szeretetéért.

Az Istennel rendezett élet erényei

(Mik. 6:8 Károli ) Megjelentette néked, oh ember, mi légyen a jó, és mit kiván az Úr te tõled! Csak azt, hogy igazságot cselekedjél, szeressed az irgalmasságot, és hogy alázatosan járj a te Isteneddel.

Az Istennel rendezett, békében és az Õ kegyelmében élõ ember élete, három erényen nyugszik: az igazság, az irgalmasság és az alázatosság.

1. Az igazság: Az ember, az Isten és felebarátja iránti szeretetben rendezi be saját életét. Megtartja a Tízparancsolatot, tiszteli a jogot és teljes õszinteségben, igazságosságban végzi dolgait;

2. Az irgalmasság: Az ember csakis önmagától követeli meg szigorúan az igazságot, másoktól viszont tûrelemmel elviseli az igazság megsértését. Megbocsájt mások bûneiért, imádkozik értük és bízik abban, hogy a megváltás által, mások is elnyerik Isten bocsánatát;

3. Az alázatosság: Az ember folyamatosan tudatában van kicsinységének, gyarlóságának és gyengeségének. Tudja, hogy porból lettünk és porrá válunk, tudja, hogy csakis Isten irgalma tarthat meg. Az ilyen ember nem helyezi magát senki fölé, tudván, hogy Isten az itélõbíró és neki van egyedül hatalma az embert felmagasztalni vagy megalázni.

Az erények „rövid útja”

(1Jn 2.15-16) Ne szeressétek a világot, sem azt, ami a világban van! Ha valaki szereti a világot, nincs meg benne az Atya szeretete, mivel minden, ami a világban van: a test kívánsága, a szem kívánsága és az élet kevélysége, nem az Atyától van, hanem a világból.

A világias lelkület három fõ dologból áll: a test kívánsága, a szem kívánsága és az élet kevélysége. Ezeknek ellenszere a Szent Benedek „rövid útja”, amelyet szerzetesi fogadalomként írt elõ. Ez a „rövid út”  három erénybõl áll: a tisztaság, a szegénység és az engedelmesség.

1. A tisztaság: a világinak, abban az értelemben, ami fent, a 3.b.-ben lett megemlítve;

2. A szegénység: a világinak az evangéliumi szegénység, azaz ne gyûjteni vagyont (Mt 6:24-34);

3. Az engedelmesség: a világinak azt jelenti, hogy engedelmeskedik egyházi és világi elõljáróinak, sõt a vele egyenlõ testvéreinek, embertársainak is, kivéve a bûnt ( Zsd 13:17; 1 Pét 2:13; stb.).

A felsorolt erények, sarkalatos erények, isteni erények, az erények „rövid útja”, mind-mind a nagy parancsolat, az egyetlen parancsolat felé vezérelnek, amely a szeretet parancsolata. Az erények summája a szeretet nagy parancsolata és végsõ célja Isten, akivel egyesülni kívánunk.

Ima: Uram Jézus! A gazdag emberrel együtt, mélyen átérzem hiányosságaimat. Kérlek segíts, hogy követni tudjalak az erények útján. Ámen.

Tovább: Erények, ajándékok és gyümölcsök.

2014. február 20., csütörtök

Nem a világból valók

(Jn 17:14-16) Átadtam nekik tanításodat, de a világ gyûlölte õket, mert nem a világból valók, amint én sem vagyok a világból való. Nem azt kérem tõled, hogy vedd ki õket a világból, hanem hogy óvd meg õket a gonosztól. Hiszen nem a világból valók, amint én sem vagyok a világból való.

Tíz éves koromig egy gyönyörû helyen éltem. Egy csodálatos, kis csíki faluban, a falú masszív iskolaépületében laktunk. Édesanyám volt az iskolaigazgató tanító és édesapám volt a helyi kõbánya felügyelõ tehnikusa. Az óriási akácfáktól beárnyékozott iskolaudvar hátsó kiskapuja, a hangulatosan csobogó patakra nyílott. Az iskola kertjében, nyáron, roskadoztak a fák a gyümölcsöktõl. Reggeltõl, sötétedésik, tele volt az udvar és a kert barátainkkal. Délelõtt, a szünetekben és délután, a leckék után, mindig csapatokban játszottunk az iskola udvarán meg a kertben. Indiánosdit, háborúsdit, bújócskát, nyílazást, parittyázást, futbalt és még sok más egyebet játszodtunk. Aztán egy szép napon, bejelentették a szüleink, hogy beköltözünk a városba. Ekkor kezdõdött el az én útam "Édentõl keletre"…

A városban, egy szerény albérletbe költöztünk. A szüleim munkába mentek. A bátyámnak már voltak ismerõsei, de én ott maradtam egyedül a szûkös udvaron. Nem ismertem a helyet, sem az utcát, sem a várost. Féltem, mert úgy tudtam, hogy a városban el lehet tévedni, el lehet veszni… A mozgásterem nagyon leszûkült és magányos lettem. Észrevétlenül megismertem a félelmet, ami fizikailag is kihatott rám... Néhány napig a székletem nyálkás és gennyes lett, de én csak hallgattam. Senki sem figyelt rám, mert mindenkinek megvolt a maga baja...

Beírattak a legközelebbi iskolába, a román lícemumba. Volt ott magyar osztály is az alsó tagozaton. Mivel ehhez az iskolához volt közel a régi tisztviselõtelep, ezért elég sokan voltak az osztályban, törzsgyökeres, módos család gyerekei. Én csak a negyedik osztályba cseppentem be, és ráadásul, egy tõrõl vágott, falusi gyerek voltam. Ezért aztán úgy néztek rám, mint egy csavargóra. Erre persze, rátett egy lapáttal a furcsa nevem is, amit már akkor sem tudtak hová tenni, mint ahogyan ma sem. Na, még csak te hiányoztál innen... Most már harminchat lett az osztály létszáma. Az osztály kegyeltjei, a tanítónénivel együtt, világosan éreztették velem, hogy nem fogadnak be és ki nem állhatnak. Nemsokára elfogyott a tûrelmem és egy idõ után, legalább hetente egyszer, valakit jól megvertem. Nem is volt a magaviseleti jegyem nagyobb kilencesnél, de a tanulási átlagom is kilences lett, ami elég jónak számított az osztályban.

A negyedik osztály után, a nyári vakációban, elkezdett édesanyám ijesztgetni, hogy õsztõl román osztályba ad. Én egyáltalán nem akartam ezt, de tudtam, hogy itt nem sokat számít, hogy én mit akarok. Édesanyám hazahozott egy román, negyedik osztályos romßn történelem könyvet és odatett, hogy olvasgassam. Hátha lesz belõle valami román tudás. A nyár eltelt, de az elsõ oldalnál nem jutottam tovább. Egy szót se tudtam románul, de õsztõl kellett menni román iskolába.

Az elsõ iskolai nap, elmentem a román líceumban és elég könnyen megtaláltam az V. osztály tantermét. Volt néhány gyerek, akit már ismertem látásból. Érezve a román tudatlanságom bûnösségét, hátraosontam a leghátsó padba és ott leültem valaki mellé. Egyszer csak bejött az új tanítónéni, akit most már osztályfõnöknek kellett szólítani és aki sokkal szigorúbb volt. Egy nagy darab, vöröskontyos, igencsak kiabálós tanárnõ jött be. Szerre szólított mindenkit és amint megértettem, mindenkitõl kérdezte a személyes adatait. Válaszolni kellett arra, hogy hogy hívnak, mi a lakcímed, kik a szüleid, mi a foglalkozásuk stb. De persze románul. Amikor elért hozzám, felálltam és válaszoltam a kérdéseire magyarul. Elõttem ûlt egy gyönyörû, barna szemû kislány, aki fordított is, meg súgott is nekem. Megpróbáltam elmakogni románul is a válaszokat. A harmadik kérdés után, az oszi elkezdett üvöltözni és azt mondta, hogy menjek el a magyar líceumba. Ott vannak magyar tanárok és õk majd megtanítanak engem. T.i. a magyar líceumban is volt egy román osztály és ott a tanárok egy része magyar volt. Nem sokat teketóriázott, hanem kidobott az osztályból. Így az én elsõ V. osztályom kb. félórát tartott.

Ott álltam egyedül, kidodva, tanácstalanul, a nedves folyosón, amelyet éppen akkor mosott fel a takarítónõ. Sajnálkozva tudakolta, hogy ejsze kidobtak. Mondtam, hogy igen. Ne búsulj, vigasztalt sajnálkozva. Majd elmész a másik iskolába. Hazamentem és néhány napig megint ott õgyelegtem magányosan a szûkös udvaron. Édesanyám ingázott, édesapám is valahol terepen volt. Végül bátyám vitt fel a magyar líceumba és íratott be az ottani román osztályba. Ez egy olyan osztály volt, ahová a jöttmentek gyerekeit gyûjtötték össze. Volt itt rendõrgyerek, vasútas gyereke, katonatiszt gyereke, árvaházi gyerek, stb. Elég hamar beilleszkedtem és három hónap alatt annyira megtanultam románul, hogy a húszas létszámú osztályban, negyedik tanuló lettem.




Nagyon megszerettem a magyar líceumot, a hatalmas iskolaépületet, és egy-két társammal együtt ott szerettem volna maradni a magyar tagozaton. A szüleim hallani sem akartak róla. Nem azért írattunk eddig románba, hogy pont a líceumban, magyar osztályba menj vissza. Na jól van akkor... Megint vissza kell menni oda, ahonnan négy évvel ezelõtt kipenderítettek.

Beíratkoztam és õsszel, szeptember 15-én, megjelentem az iskolaév megnyítóján. A rendezvényen, az osztályok, négyszögben várták az iskolaév megnyító beszédét. Könnyen rátaláltam az osztályomra és odaálltam a sor végére. A többiek már egy összeforrott társaság voltak, mivel együtt jártak V.-VIII. -ban. Egybõl felismertek, hogy én vagyok az, akit a négy évvel ezelõtt elküldtek. Furcsán méregettek. Egyszer csak megérkezik az osztályfõnök. Hát kit látnak szemeim? Megint csak az a vöröskontyos, mérges tanárnõ jön. Végignézett az osztályon. Amikor megakadt a szeme rajtam, egybõl elkezdett üvölteni. Hát te megint itt vagy?!!!...

Na, ez ismét jól kezdõdik - gondoltam magamban. Hát, ahogy kezdõdött, úgy folytatódott. A román sovinizmus, elegyítve a kommunista ideológiával, megtette a hatását. Kb. fél évig, az osztály zöme, nemcsak, hogy szóra se méltatott, hanem két méteres ívben kikerült engem a szünetek alatt. De aztán szép lassan megszoktak… Tizenkettedikben, amikor már annyira felküzdöttem magam, hogy III. tanuló lettem.  Az éretségin évelsõ lettem és bejutottam az egyetemre is. Akkor már én voltam a vöröskontyos oszi büszkesége. De addig, három éven át, hetente üvöltött rám, kivörösödve és gyûlölködve...

Bejutottam az egyetemre és õszre vártam a behívót a katonaságba. Aztán megérkeztem Kolozsvárra az alakulatba. Ötvenen voltunk a kompániában, mind ugyanarról az egyetemrõl. Az elsõ hónap, az eskütételig, hamar eltelt. Nem volt sok idõ gondolkodni. Egyszer aztán kivittek az udavarra és megjelent egy kontrainformációs tiszt, aki azt kérte, hogy mindenki, akinek rokona van külföldön, lépjen elõre. Volt egy-két eset, akiknek külfödön voltak rokonai. Nekem is eszembe jutott, hogy édesanyám nõvére Budapesten él. Én, a naiv, azt gondoltam, hogy ezek mindent tudnak. Így hát én is elõálltam. Ki gondolta volna a kommunizmusban, hogy egy budapesti nagynéni nagyobb gond, mint egy amerikai nagybácsi?...

 Ettõl kezdve megváltozott az életem a kaszárnyában. Napról-napra szembesültem azzal, hogy csíkban milyen hidegben bújik ki a gyerek az anyjából, és hogy miért olvasom édesanyám leveleit magyarul. Amint rám került a sor a WC szektorral, nálam is maradt a leszerelés napjáig. Ötven ember után takarítottam az ürüléket, négy török WC-ben, egy vízslaggal és egy seprünyéllel, nyolc hónapon keresztül. A nyolc hónap alatt megtapasztaltam a sovinizmus különféle formáit: megkülönböztetés, megfélemlítés, utasításokkal való szekírozás, hazautazási engedélyektõl való megfosztás, stb. És nemcsak a tisztektõl, hanem néha, a leendõ egyetemista kollegáktól is. Amikor leszereltem, éreztem, hogy ezekkel az emberekkel nehéz lesz nekem az egyetemen együtt lenni egy szobában.

Megint eljött az õsz. Kellett menni Jászvárosba egyetemre. Azt se tudtam merre nyílik az ajtó. Az elsõ napi gyúródásában, arra gondoltam, hogy oda megyek, ahová beosztanak. De ott már mindenki egyezkedett, szobatársakat kerített magának. Amint ott toporogtam, megszólított egy kedves, csíki, székely fiú. Látta, hogy nincs senkim, így hát meghívott a szobájukba. Én már az ötödik voltam a négyszemélyes szobában. Habár kezdetben gond volt, hogy én is odamentem, de valahogyan csak eltûrték a jelenlétemet. Az egyik szobatárs, egy egész napot töltött el velem úgy, hogy nem szólt hozzám egy mukkot se. Se a köszönésemet nem fogadta, se nem válaszolt a kérdéseimre. Késõbb is, nagyjából egy fél évig, ezt tette velem. Sosem tudtam meg, hogy miért tisztelt meg ennyire a megvetésével, de azt sejtem, hogy a roman hangzású nevem miatt. Késõbb, azt is visszahallottam, hogy még azt is gondolták rólam, hogy besúgó vagyok. A lényeg az egészben az volt, hogy ha a szobatársaimmal voltam, ha a csoporttársaimmal voltam, mindig “outsider” voltam. Valahogyan, mindig sikerült a kivülálló, kirekesztett pozícióba kerülnöm.

Az egyetem után hazakerültem és ez a kirekesztettség egy ideig eltûnt az életembõl. Megházasodtam és családom lett. Nem is gondoltam többé a régi kellemetlenségekre. Ritkán éreztem, hogy a feszült helyzetekben szorongok, de fiatal voltam és bírtam.

A második munkahelyemen, amikor az elsõ pálinka tiszteletet vittem be, az akkori fõnököm elsõ kérdése az volt, hogy akkor én, most már mi is vagyok tulajdonképpen. Román vagy magyar?... Amikor hittel és becsülettel kezdtem dolgozni, akkor azt mondták, hogy "haggyuk a gyereket, hadd erõlködje ki magát...". A se nem román, se nem magyar, se nem hucut, se nem feketézõ, se nem csaló, se nem korrupt, se nem iszákos, se nem dorbézoló, hitérõl tanuságot tevõ, templomba járó emberke, akinek még ráadásul az is a dolga, hogy a szabályok betartását ellenõrizze, elkerülhetetlenül outsider lett. Itt is szerencsésen megtaláltam az kívülálló pozíciómat...

Miután megtértem, nemsokára az Úr elvezetett az egyházba. Kezdtem segítkezni a plébánián. Egyszer csak hallom, hogy az öreg plébánosunkat nyugdijazni fogják. Miközben gyakran segítettem a sekrestyés asszonynak a templom körüli dolgokban, egyszer csak odahaza csenget a telefon. Az öreg plébánosunk hívott fel, hogy szeretné, ha segítenék neki valamiben. Arról volt szó ugyanis, hogy egy nagyobb szertárt, ahová egy rakás tönkrement kacat volt elraktározva, ki kellett hordani a szemétre. Amint ott dolgozok, megkérdezi a plébános, hogy nem vállalnám-e el a gondnokságot. Habár naiv vagyok az élet dolgaiban, azért rögtön rájöttem, hogy itt nem valami megbízatásról vagy megtiszteltetésrõl van szó, hanem segélynyújtásról Felfogtam, hogy most oda kell állni a beteg, legyengült, öreg plébános mellé, hogy tisztességben, emelt fõvel tudjon elszámolni a plébániáról és nyugdijba tudjon menni. Jó, elfogadom a gondnokságot, mondtam... Rám is förmedt ezért édesanyám, aki akkor már a halálos ágyán feküdt. Pedig nagy hitû, vallásos, egyháztisztelõ asszony volt. Nagy nyûgöt vettél a nyakadba - mondta mérgesen. Nemsokára, egy vasárnapi szentmisén, le is tette az esküt az új gondnok és az egyháztanács...

Megjött az új plébános. Új seprü, jó seprü… Nagyon szigorú volt és haragos. Fölöttébb elégedetlen volt mindazzal, amit látott és kapott a plébánián. Ugyanakkor, az is nagyon bosszantotta, hogy a régi plébános a nyakába vart egy újonnan kinevezett egyháztanácsot. Habár soha nem hangzott el ilyen, gondolom, hogy az is a sors fintora volt, hogy a rettenetesen "nagy magyar" hazafinak, "román nevû" gondnoka lett... Vétenék azzal, ha a hazafiságot sovinizmussá fokoznám, de keményen érezhetõ volt a levegõben személyem alkalmatlansága, oda nem illõsége. Megintcsak, vagy így, vagy úgy, de outsider pozícióba kerültem. De ezúttal ez egy fájdalmasabb kivûlállóságba, mert ez most már nem idegenben, nem a világban volt, hanem otthon és az egyházban.

Ezzel párhuzamosan, a lelkiségi közösségben is ugyanezt tapasztaltam meg szép lassan. A korábbi tapasztalataim, sebzettségeim által kialakult egyéni gondolkodásom, önállóságom, öszetett személyiségem, természetem, furcsa nevem, stb., amihez hozzáadódott a kemény akaratom, nyakasságom, hajlíthatatlanságom, egyszerûen elfogadhatatlanná tettek egyesek szemében. Persze, hogy megvolt a magam hibája is, de a lényeg az, hogy lassan itt is outsider lettem. Egy szép napon, arra ébredtem, hogy majdnem mindenhonnan ki vagyok rekesztve. Nem tartozom sehová, nem fogadnak el sehol, nem kellek senkinek …

Édesanyám tanûgyi káder volt a kommunizmus ideje alatt, ezért csak titokban lehettem elsõáldozó. A templomban hárman voltunk: én, a pap és Jézus. Nem volt ott virágcsokor meg fényképezkedés... Bérmálkozni egy idegen faluba vittek. A falubeli kortásaimtól el lettem szakítva és így kortás találkozóra se hívtak meg. Tehát, nem tartozok se néphez, se nemzethez, se hagyományhoz ...  Olyan vagyok, mint egy fa, amelyet gyökerestül kitéptek és a tengerbe vetettek.

(Lk 17:6) Az Úr ezt felelte: „Ha csak akkora hitetek lesz is, mint a mustármag, s azt mondjátok ennek a szederfának: Szakadj ki gyökerestül és verj gyökeret a tengerben! - megteszi nektek.

(Lk 23:31) Mert ha a zöldellõ fával így tesznek, mi lesz a sorsa a kiszáradt fának?”

Láttam egyszer egy interjút Sandra Bullock-al. Sandra sokat váltogatta az iskolákat, mert a német édesanyja hol Németországban énekelt, hol Amerikában. Azt kérdezték tõle, hogy miként tudta átvészelni az iskolában ezt a sok változtatást. Sandra azt felelte, hogy részben lavírozással, részben találékonysággal. A humoros, hajlékony természete és jópofasága segítette át. Aztán egy lényeges dologgal zárta a gondolatát: Ha egy közösségben nem fogadnak el és mindenki azt mondja, hogy baj van velem, akkor én azt mondom nekik, hogy veletek van a baj. Veletek van a baj, mert ha velem akkora baj van, hogy mindenkinek baja van velem, akkor én egy rászoruló vagyok. Rászorulok a ti megértésetekre, a ti szeretetetekre és a ti befogadásotokra. Ha igazán keresztények lennétek, akkor elfogadnátok és befogadnátok engem. Erre mondta Sandra a “The Blind Side” filmezése elõtt, amellyel Oscar-t aratott, hogy a “kereszténység zászlóján képmutatás lebeg”.

Mindezen kirekesztettségek mellett, még ott vannak a lelkigondozásban feljött korai sérülések. Magzatkoromban veszélyeztetve volt az életem. Állítólag, kezdetben nem akartak a szüleim. Nagyanyám azt állította, hogy nem is vagyok az apámtól. Apám nem fogadott el magáének éveken keresztül. Milyen csodálatos az Úr kegyelme, hogy ennyi sérülés mellett is adott nekem erõt és önbizalmat, hogy emberré tudjak vállni.

Mielõtt egyetemre mentem volna, volt egy álmom: Egy fiúval álmodtam, aki fölöttem járt a líceumban, de akivel nem volt semilyen kapcsolatom. Az egyetlen dolog az volt, hogy tõle kérdeztem meg, melyik egyetemre érdemes menni. Azért kérdeztem meg õt, mert komoly fiúnak és jó tanulónak ismertem. Az õ válasza alapján döntöttem el, hogy hová fogok menni egyetemre. Álmomban ott lebegtem egy nagy városban, a felhõkarcolók között. Odarepültem egy kivilágított felhõkarcoló üvegablakához. Amint benéztem az ablakon, azt láttam, hogy a felettem járó osztály bulizik odabent. Kopogtattam az ablakon, hátha engem is beengednek. Ekkor ez a fiú kinyította az ablakot, egy rakás könyvet nyomott a kezembe, majd visszahúzta az ablakot. Én pedig ott maradtam kint, a sötétségben, a könyvekkel. Úgy is lett. Könyvekbõl, tudományból lett részem, de közösségi befogadásból talán soha... Hiszem, hogy ez az Úr kegyelme, amellyel megvédett engem a világ csábításától.

Nézem, hogy a világban, egyeseknek milyen könnyen megy soruk. Mindenük megvan és mindenben sikeresek. Persze, sok szerencsétlen ember is van. Akkor arra gondolok, hogy nagy az Úr bölcsessége és jósága, mert megóvott a gazdagságtól, a sikertõl, a magas beosztásoktól, a nagy társaságoktól, a mulatozásoktól, stb. Miért? Mert nem e világból való vagyok. Az e világból valók nem értik meg ezeket a dolgokat. Õk megvetik a világosság fiait. Útálják õket és elfordítják fejüket tõlük. Szerencsétleneknek, balgáknak és sorsverteknek gondolják a világosság fiait. De a mi jutalmunk nem e világban van.

(Bölcs 3:2) Az esztelenek szemében úgy látszott, hogy meghaltak; a világból való távozásukat balsorsnak vélték,…

(Lk 16:8) Az úr dicsérte a mihaszna intézõt, hogy okosan járt el. - Igen, a világ fiai a maguk módján okosabbak a világosság fiainál.

(Jn 15:19) Ha a világból valók volnátok, mint övéit szeretne benneteket a világ. De mert nem vagytok a világból valók, hanem kiválasztottalak benneteket a világból, gyûlöl benneteket a világ.

(Ján. 18:36) Az én országom nem e világból való. Ha e világból való volna az én országom, az én szolgáim vitézkednének, hogy át ne adassam a zsidóknak. Ámde az én országom nem innen való.

(1Jn 4:5) Õk a világból valók, ezért a világról beszélnek, és a világ hallgat rájuk.

Ima: Mennyei Atyám! Köszönöm, hogy kiválasztottál és hogy fogantatásomtól kezdve, mindmáig, üldöztetésektõl és kirekesztésektõl szenvedek. Köszönöm, hogy minden lelki sérülésem ellenére megtartottál, folyamatosan gyógyítottál és kegyelmekkel elhalmoztál. Ámen.

Persze, ahogy a filmek végén szokás megjegyezni: A fentebb elmesélt dolgokban, bárki valós személyekhez való, bármilyen hasonlóság, csakis a véletlen mûve ... :-)

2014. február 13., csütörtök

Ott marad, ahová dõl

(Préd 11:1-3) Dobd kenyeredet a víz tükrére, és sok nap múltán is megtalálod. Adj (vagyonodból) egy-egy részt hétnek, sõt nyolcnak, mert nem tudhatod, milyen baj szakad az országra. Ha tele vannak esõvel a felhõk, a földre öntik. Akár észak, akár dél felé dõl a fa, ott marad, ahová dõl.

Az ember beteljesedése

Aquinói Szent Tamás A teológia összefoglalása mûve elején azt írja, hogy a mindenséget átölelõ transzcendes Isten “rövid” lett érettünk, hogy felemeljen bennünket a transzcendesbe. Ami számunkra most olyan, mintha a minusz végtelentõl, a plusz végtelenig tartana, az a transzcendesben, az örökkévalóságban, csak egy rövid szakasz. Ez a rövid szakasz maga a teremtés, az idõk kezdetétõl, az idõk végezetéig. De a teremtésben, csak az anyagi világról és benne az emberrõl, mint a teremtés koronájáról beszélünk. E világ létezési szakasza, a lehetõségek szerint kettévált a "tiltott fa" választópontjánál...

Isten akarata mindenképpen az, hogy teremtését magához emelje a transzcendesben, az örökkévaló életbe, az Õ szent színe látásának örök boldogságába. Ha az ember elkerülte volna az õsbûnt, akkor az ember beteljesedése, valami hasonló módon történt volna, mint Hénoch (Ter 5:23-24) vagy Illés égbeemelése (2Kir 2:11). Ebbõl a világból az ember, a halál megismerése nélkül emeltetett volna fel a transzcendesbe.

Az õsbûn elkövetése ( Ter 3:6), habár súlyos következményeket eredményezett, ugyanakkor, Isten végtelen szeretete által, sokkal nagyobb lehetõséget eredményezett. Ezen az úton Isten kijátszodhatta a közte és ember közötti szeretet lehetõségeinek minden kártyáját. Isten így megmutathatta végtelen szeretetét a keresztáldozatban (Jn 3:16) és az ember érdemeket szerezhet (Jel 22:12), bizonyítva élete ideje alatt Isten iránti szeretetét. Ebben a lehetõségsorozatban, az ember, az ő életének ideje alatt, megvalósul és beteljesedik Krisztusban, az Õ megváltó mûve által. De nemcsak az emberek, emberéletek megszámlálhatatlan sorozata valósul meg, teljesedik be, hanem az egész teremtett világ is, ami maga is sóvárog a megvalósulás és a beteljesedés után...

(Róm 8.19-22) Maga a természet sóvárogva várja Isten fiainak megnyilvánulását. A természet ugyanis mulandóságnak van alávetve, nem mert akarja, hanem amiatt, aki abban a reményben vetette alá, hogy a mulandóság szolgai állapotából majd felszabadul az Isten fiainak dicsõséges szabadságára.Tudjuk ugyanis, hogy az egész természet (együtt) sóhajtozik és vajúdik mindmáig.

Ebben a teremtett világban minden az emberért van, mert az ember a teremtés koronája. Krisztus nemcsak az emberi lelket váltotta meg, hanem a teljes embert, azaz a testét is. Mivel az ember teste anyagi elemekbõl áll, ezért az anyag is meg van váltva (Rom 8:23). Krisztus szent testének megdicsőülése által, az anyag is felemeltetett a transzcendesbe (ApCsel 1:9), mint a természet megváltásának zsengéje. Tehát minden ember és az egész teremtett világ, elkerülhetetlenül halad a beteljesedése felé. Tudatosítanunk kell, hogy mi magunk is elkerülhetetlenül haladunk a megvalósulásunk és beteljesedésünk felé. Eljön a nap, amikor halálunk által, lelkünk "belefagy" az örökkévalóság folyójába, mint egy kimeredt szemû ponty. Akkor már többé nem változtathatunk lelkünk állapotán. Amilyen lesz, olyan lesz... Milyen lesz ez a beteljesedésünk? Búza vagy konkoly? (Mt 13:38) ...

A fa mindenképpen kivágattatik

A fa kivágásáról legszembetûnõbb módon Keresztelõ Szent János beszélt. A kikezdheteten, feddhetetlen és zord szent, ott állt a Jordán vizében és kiabálva intette a zsidókat bûneik és keményszívûségük miatt. Ekkor hangzott el a fenyegetés, és a megtérésre való felszólítás:

(Mt 3:10) A fejsze már a fák gyökerén van: Kivágnak és tûzre vetnek minden fát, amely nem terem jó gyümölcsöt.




Amint Aquinói Szent Tamás kifejtette, kétféle halál van: van lelki halál és van testi halál. Sõt, ha úgy tekintjük, háromféle halál is van. Van a lelki halál, ami a lélek elszakadása Istentõl a halálos bûn által. Ilyenkor az ember még él testileg, de a lelke már halott (1Tim 5:6; Jel 3:1). Van a testi halál, amikor az ember meghal és a lelke különválik a testétõl. És végül, ott van a “második halál”, amikor az utolsó ítéletkor, a kárhozottakat, a feltámadt és romolhatatlan testtel (Jn 5:29), a kénköves, olthatalan, tüzes tóba dobják (Jel 21:8). 

Az ember életének rossz gyümölcsei, azok a bûnök, amelyek élete fájának kivágattatását okozzák. Ezek elõször, a romlandó test fájának idõ elõtti kivágását okozhatják, egy betegség és a testi halál által, de lehetséges a romolhatatlan testtel feltámadt élet fájának végleges kivágása is, ami a kárhozat, azaz a “második halál”...

(Mt 10:28) Ne féljetek azoktól, akik a testet megölik, a lelket azonban nem tudják megölni! Inkább attól féljetek, aki a kárhozatba vetve a testet is, a lelket is el tudja pusztítani!

Isten nagyon szereti az embert és irgalmas hozzá. Ezért, minden embernek idõt ad a megtérésre. De ez az idõ korlátozott. Jó gyümölcsöket kell teremni, a megtérés gyümölcseit, addig, amíg még van rá idõ...

(Lk 13:7-9) Erre így szólt vincellérjéhez: Három év óta mindig jövök, hogy gyümölcsöt keressek ezen a fügefán, de nem találok. Vágd ki! Miért foglalja itt a helyet? De az így válaszolt: Uram, hagyd még egy évig! Körülásom és megtrágyázom, hátha terem jövõre? Ha mégsem, akkor majd kivágod.”

(Mt 21:19) Az út mentén látott egy fügefát. Odament, de nem talált rajta egyebet, csak levelet. Erre így szólt: „Ne teremjen rajtad gyümölcs soha többé!” A fügefa azon nyomban kiszáradt.

Aquinói Szent Tamás valahogy úgy fogalmazza meg, hogy az eredeti szentség állapotában, az ember teste mozdulatlan egységben volt halhatatlan lekével, Isten Lelkének ereje által. Az õsbûn miatt, az ember elszakadt Istentõl, és ezáltal, a lélekkel egységben lévõ test is elveszítette a mozdulatlanságra való diszpozícióját. Így, az Istentõl való elszakadással, beállott a testbe a változás folyamata, mint a test “porba visszahulló” változása...

(Ter 3:19) Mert por vagy és a porba térsz vissza.”

Az õsatyák felsorolásából láthatjuk, hogy életéveik több fokozatban csökkennek, egésszen addig, amíg a bûn megszaporodása miatt, ki nem mondja az Úr, hogy az ember élete legyen csak 120 év. Ez a 120 éves életidõ, aztán Mózesen teljesedett be. Ábrahám és a pátriárkák mind magasabb kort értek meg...

(Ter 6:3) Ekkor az Úr így szólt: „Nem marad éltetõ lelkem az emberben örökké, mivel test. Életkora csak 120 év legyen.”

(Ter 25: 7) Ábrahám életkora 175 esztendõt tett ki.

(MTörv 34:7) Mózes 120 esztendõs volt, amikor meghalt. Szeme sem tört meg, frissessége megmaradt.

Vitatkozhatnak a biblikusok, hogy miként kell értelmezni az õsatyák életéveit és hogy élhetett-e az ember több, mint 900 évet. A lényeg az, hogy az életkorok száma folyamatosan csökkent, egésszen addig, amíg 120 évre nem lett szabva... Megfigyelhetjük, hogy Mózes testének mozdulatlansága és változatlansága megmaradt, mégis, mivel az Úr úgy rendelkezett, 120 éves korában ki lett vágatva a föld színérõl, és meg kellett halnia. Tehát a fa mindenképpen kivágattatik...

Van aki beszél a „halál angyaláról”, amit úgy is tekinthetnénk, hogy a lélek elszakadása a testtõl, nem egy önmagától bekövetkezõ esemény, hanem egy irgalmas cselekedet...

(Préd 12.6-7) Mielõtt elszakad az ezüstkötél, megreped az arany gyertyatartó, megpattan a forrásnál a korsó, s összetörik a kúton a kerék és a por visszatér a földbe, ahonnét jött, az éltetõ lehelet meg az Istenhez, aki adta.

Azáltal, hogy a fa kivágattatik, azt sejtjük, hogy a halál bekövetkezése egy cselekmény következménye, de azáltal, hogy az ezüstkötél elszakad, úgy is láthatjuk, hogy a halál a lélek testhez tapadó életerejének teljes megfogyatkozása.

Merre dõl a fa?

Amikor egy fát kivágnak, akkor nemcsak az a fontos, hogy elvágják gyökereit vagy a törzsét, hanem az is, hogy merre dõl ki. Van egy székely vicc: János bácsi vágja le a fát a fiával. Amikor a fa törzsét elvágták, azt mondja a fiú az apjának: Nó, Isten áldja édesapám!... Az apa ránéz csodálkozva. – Há hová mész fiam?  - Én sehová – válaszolja a fiú - de maga igen, mert a fa maga felé dõl...

Szent Tamás azt mondja, hogy amilyen irányultságban találtatik az ember lelke halála órájában, olyan irányultságban támad fel. Mivel a feltámadt, romolhatatlan test egyesül a halhatatlan lélekkel, ezért azt az irányultságot veszi fel, amelyben van az a lélek, amellyel újra egyesül. Tehát a lélek irányultsága a halál pillanatában örökre eldönti az ember sorsát. Amelyik lélek Istent választotta célnak, annak fája örökre Isten felé dõl, és amelyik lélek Istennel ellekezõ célt választott magának, annak fája örökre Istennel ellenkezõ irányba dõl. Tehát Isten szeretetének elfogadása vagy visszautasítása, a halál órájában véglegessé válik. A fa ott marad, ahová dõlt...
 



Ezért reménységünket, célunkat, ami az üdvösségünk, nagyon komolyan kell vegyük az életben. A test üdvösségünk sarokpontja (Tertullianus), mert az Ige testé lett, hogy minket megváltson (2 Ján 1:7). Használjuk ki tehát a napokat, mert azok gonoszak, és nem tudjuk, mikor jön el a mi végünk. Most van az alkalmas idõ, amikor az Úr meghallgatja kéréseinket, és most van az idõ, amikor még munkálkodhatunk üdvösségünkön...

(Mk 13:33) Vigyázzatok, legyetek éberek, mert nem tudjátok, mikor jön el az idõ.

(2Kor 6:2) Azt mondja ugyanis: A kellõ idõben meghallgatlak, s az üdvösség napján segítek rajtad. Nos, most van a kellõ idõ, most van az üdvösség napja!

(Jn 9:4) Addig kell végbevinnem annak tetteit, aki küldött, amíg nappal van. Eljön az éjszaka, s akkor senki sem munkálkodhat.

Ezek a dolgok rettenetesnek tünhetnek, de csak akkor, ha mindenfelé nézelõdünk. Nekünk nem szabad nézelõdnünk se jobbra, se balra (Péld 4:27), hanem szemünket csakis a megfeszített Jézusra kell szegeznünk (Szám 21:9). Sõt, túl kell tekintenünk a kereszten, egésszen a mennyországba, ahol az örök élet és az örök boldogság vár ránk, Isten boldog színelátásában.

Ima: Uram Jézus. Akinek sokat adtál, attól sokat is kérsz számon. Segíts, hogy számot tudjak adni Neked és ne valljak szégyent. Ámen.

2014. február 10., hétfő

Szellemi test

(1Kor 15:35-49) De – kérdezhetné valaki – hogyan támadnak fel a halottak? Milyen testben jönnek majd elő? Ostoba! Amit elvetsz, nem hajt csírát, hacsak el nem rothad. Amit elvetsz, még nem növény, az csak azután fejlődik, hanem puszta mag, például búzaszem vagy más egyéb. Isten testet ad neki tetszése szerint, minden magnak neki megfelelő testet. Nem minden test egyforma, hanem más az emberé, más az állaté, más a madáré, más a halé. S van égi test meg földi test, de másként ragyog az égi, másként a földi. Más a Nap ragyogása, más a Hold fényessége, más a csillagok tündöklése, sőt az egyik csillag fénye is különbözik a másikétól. Ilyen a halottak feltámadása is. Romlásra vetik el – romlatlannak támad föl. Dicstelenül vetik el – dicsőségben támad föl. Erőtlenségben vetik el – erőben támad föl. Érzéki testet vetnek el – szellemi test támad föl. Ha van érzéki test, van szellemi is. Ahogy az Írás mondja: „Ádám, az első ember élő lénnyé lett”, az utolsó Ádám pedig éltető lélekké. De nem a szellemi az első, hanem az érzéki, aztán következik a szellemi. Az első ember földből való, földi; a második ember a mennyből való. Amilyen a földből való, olyanok a földiek is, s amilyen a mennyből való, olyanok a mennyeiek is. Ezért ahogy a földi ember képét hordoztuk, a mennyeinek a képét is fogjuk hordozni.

A szellemi test az, amellyel mi mindnyájan, akik üdvözülünk, rendelkezni fogunk, amikor feltámadunk, amikor az ember lelke újra egyesül a testével. Ez a test már nem olyan lesz, mint a korábbi érzéki és romlandó test, hanem egy megdicsőült szellemi test...

Az elmélkedés célja

Miért kellene mi erről elmélkednünk? Hogy okosabbak legyünk? Nem… Aquinói Szent Tamás, A teológia összefoglalása című művében, így fogalmaz a három isteni erényről, amelyek a hit, a remény és a szeretet: A hit az, hogy megismerjük az igazságot a Szentháromság istenségéről és Krisztus emberségéről. A remény az, hogy a megfelelő célra irányítsuk figyelmünket, ami nem más, mint az üdvösségünk és az örök élet. A szeretet pedig az, hogy igazságosságban éljük életünket, megtartva Isten parancsolatait, mert a parancsolatok megtartásában áll a szeretet (Jn 15:10; 1Ján 5:2-3). Tehát, ennek az elmélkedésnek a hit növelése, a remény erősítése és a szeretet tökéletesítése ad értelmet...

Az elmélkedés pontossága

Tekintettel a fogalmazás bonyolultságára, meglehet, hogy ez az elmélkedés nem egésszen pontos. A lényeg az, hogy rámutassunk reménységünkre, amely növeli a hitet és tökéletesíti a szeretetet, ami a Krisztusban való feltámadásunkban és megdicsőülésünkben áll... 

Szent Pál azt írja: “ne többet annál, ami meg van írva” és ne bölcselkedjünk erőnkön felül, hanem legyünk józanok...

(1Kor 4:6) Ezeket, testvérek, miattatok alkalmaztam magamra és Apollóra, hogy rajtunk tanuljátok meg: Ne többet annál, ami írva van!

(Róm 12:3) A nekem adott kegyelem segítségével azt mondom mindegyiteknek: Senki ne becsülje magát a kelleténél többre, hanem józanul gondolkodjatok, mindenki az Istentõl neki juttatott hit mértéke szerint.

A megdicsőüléshez vezető út

Szent Tamás, az  ő munkájában, rendszeresen kifejt néhány alapigazságot, amelyeket, így lehetne öszefoglalni:

1. Az egész teremtett világ folyamatos mozgásban, alakulásban és fejlődésben van, és halad a végső beteljesedése felé (Róm 8:19). Törvényszerű, hogy a nagyobb és magasabbrendűbb dolgok mozgatják a kisebbeket és az alacsonyabb rendűeket.

2. Isten minden mozgás, fejlődés fundamentuma, elindítója és oka, ezért Ő teljesen mozdulatlan, változatlan, egységes és egyszerű.

3. Mi magunk is ebben a világban mozgunk, alakulunk és fejlődünk a végcélunk felé, ami az Istenben való örök megnyugvás.

4. A lelki világ és annak dolgai magasabb rendűek, mint az anyagi világ dolgai, tehát a lelkiek mozgatják a testieket, és nem fordítva.

5. Az emberi lélek felismerhetően az anyagi test szellemi mása, azaz, az anyagi test a szellemi-lélek anyagi ábrázata.

6. Az emberi lélek, Isten éltető ereje által, ami a vérben van (Lev 17:14; 27:11), folyamatosan magára szedi az anyagot és cseréli azt, a test fejlődésére, alakulására és formálására.

7. Mivel az ember nemcsak lélek, hanem test és lélek, szükséges a halál utáni feltámadásban, a végső megnyugvásban, hogy a lélek ismét egyesüljön a testtel.

8. A feltámadásban újra visszakapott test már nem lehet romlandó, mert ez a meghalás és feltámadás vég nélküli ciklusát idézné elő.

9. Az ember megdicsőülésének és romolhatatlan testben való feltámadásnak útja Krisztus feltámadása, mert Ő az út, az igazság és az élet (Jn 14:6), és mert Ő a feltámadás és az élet ( Jn 11:25).

A megdicsőült test tulajdonságai

Aquinói Szent Tamás azt mondja, hogy az emberenek kétféle halála és feltámadása van: 
Van lelki halál, amikor az ember elszakad Istentől, és van a test halála, amikor az ember lelke elszakad a testétől. Aztán van a lelki feltámadás, amikor az ember kiengesztelődik Istennel és újra beleoltódik Isten életébe, és van a test feltámadása, amikor a test újra egyesül a lélekkel. Az Úr Jézus, mint második isteni személy, valóságosan magára öltötte az emberi természetünket, emberi testtel és lélekkel, hogy hordozója legyen isteni természetének, de mivel Ő bűnt nem ismert, ezért rá csak a test halála és feltámadása vonatkozik. Habár Ő csak testileg halt meg és támadt fel, mégis, mivel valóságos Isten, minta-oka lett a mi lelki és testi feltámadásunknak...

A megdicsőült test tulajdonságait csakis az Úr Jézus feltámadása utáni megnyilvánulásaiban tudjuk megfigyelni. Az Ő jelenéseiben láthatjuk, hogy a megdicsőült testre nem vonatkoznak e világnak természeti törvényei. A megdicsőült testre nem vonatkoznak az anyag törvényei, és Ő független a tértől meg az időtől. Ugyanakkor láthatjuk, hogy a megdicsőült szellemi test magán viseli az anyagi testnek is, meg a léleknek is a tulajdonságait. Egyik felől tappintható, mint az anyagi test, míg másik felől úgy mozog, mint a lélek. Isten valami újat hozott létre: egy olyan szellemi, romolhatatlan testet, amely tappintható, de amely beléphet a mennybe, és képes Isten szellemi világában élni és Istent látni, annélkül, hogy meghalna (Kiv 33:20; Iz 6:5). Az írások utalnak arra, hogy Isten valami újat hozott létre, és hogy Krisztusban új teremtmények vagyunk. Ezt nem csak a lelkünk Krisztusban való megújulására érthetjük, hanem a testünk megújulására is...

(Iz 43:19) Nézzétek: én valami újat viszek végbe, már éppen készülõben van; nem látjátok?

(2Kor 5:17) Mindenki, aki Krisztusban van, új teremtmény. A régi megszûnt, valami új valósult meg.

(Gal 6:15) Mert sem a körülmetéltség nem ér semmit, sem a körülmetéletlenség, hanem csak az új teremtmény.

A megdicsőült, szellemi testről a következőket láthatjuk az Úr Jézusnál:

1. Képes megjelenni és eltünni, képes a materiális anyagon áthatolni:

(Jn 20:26) Nyolc nap múlva ismét együtt voltak a tanítványok, s Tamás is ott volt velük. Ekkor újra megjelent Jézus, bár az ajtó zárva volt. Belépett, megállt középen, és köszöntötte õket: „Békesség nektek!”

Szent Tamás szerint, a lelkiek az anyagiak fölött állnak, ezért a lelkieknek hatalmuk van az anyagiak fölött. Ezért aztán természetes, hogy a szellemi test szubsztanciája, amelyet a Lélek ereje fog össze, zavartalanul áthatol az anyagi dolgok elemei között, amelyeket testi erők fognak össze...

2. Tappintható:

(Jn 20:27) Aztán Tamáshoz fordult: „Nyújtsd ide az ujjadat és nézd kezemet! Nyújtsd ki a kezedet és tedd oldalamba! S ne légy hitetlen, hanem hívõ!”

Ez a szellemi test újszerű tulajdonsága, hogy tappintható, képes érintkezni az anyagival, de ugyanakkor képes belépni a mennybe is, Isten színe elé...

3. Van képessége felismerhető vagy nem felismerhető alakban megjelenni...

(Lk 24:31) Ekkor megnyílt a szemük s felismerték. De eltûnt a szemük elõl.

(Jn 21:7) Erre az a tanítvány, akit Jézus kedvelt, így szólt Péterhez: „Az Úr az!

(Jn 21:12) Jézus hívta õket: „Gyertek, egyetek!” A tanítványok közül senki sem merte megkérdezni: „Ki vagy?” - hiszen tudták, hogy az Úr az.

Látni, hogy az Urat nem az ábrázatáról, hanem cselekedeteiből és beszédéből ismerik fel...

4. Habár nincs szüksége táplálékra, képes elfogyasztani azt...

(Lk 24:43) Fogta és a szemük láttára evett belõle.

(Jn 21:5) Jézus megszólította õket: „Fiaim, nincs valami ennivalótok?” „Nincs” - felelték.

(ApCsel 1:4) Egyszer, amikor együtt evett velük, megparancsolta nekik, hogy ne hagyják el Jeruzsálemet, hanem várjanak az Atya ígéretére, „amelyrõl - úgymond - tõlem hallottatok…

Ennek a táplálkozásnak az volt a célja, hogy az Úr bebizonyítsa, hogy nem csupán szellem, hanem valóságos test is. Ugyanakkor, azt is meg akarta mutatni, hogy feltámadása után is közösséget vállal az anyagi, romlandó testben élő testvéreivel. Viszont ez a lenyelt táplálék nem szorult emésztésre, hanem a lélek magasabbrendűsége által, egyszerűen eltűnik, mert a szellemi testnek már nincs szüksége gyomorműködésre...

(1Kor 6:13) Az étel a gyomorért van, a gyomor az ételért, de Isten mindkettõt elpusztítja.

(1Kor 6:13) Az eledelek * a hasnak és a has az eledeleknek rendeltetett. Az Isten pedig mind ezt, mind amazokat eltörli ( Károli).

5. Nem sebezhető és sebei nem kell, hogy begyógyuljanak...

(Jn 20:27) Aztán Tamáshoz fordult: „Nyújtsd ide az ujjadat és nézd kezemet! Nyújtsd ki a kezedet és tedd oldalamba! S ne légy hitetlen, hanem hívõ!”

Az Úr Jézus megdicsőült teste hordozza az Ő öt szent sebét. Azok nem gyógyulnak be, de nem is ejthető rajta újabb seb. Lehetelen is lenne, mert az anyagi ostor, szeg vagy lándzsa hogyan tudna hatni a szellemi testre. A lelkiek magasabbrendűek a testieknél, tehát a testiek nem tudnak hatni a magasabbrendű lelkiekre...

Hasonlók leszünk a feltámadt Krisztushoz

Mivel az Úr Jézus, az Ő halálával és feltámadásával, első lett a testvérei között, ezért mindenki, aki hisz Őbenne, úgy él és alszik el Őbenne, az Őhozzá lesz hasonló a feltámadásban. Ő a mi feltámadásunk és megdicsőülésünk reménye. Mi mindnyájan elváltozunk az Ő képmására, szellemi, megdicsőült testbe, amelyben képesek leszünk Istent látni és vele együtt élni...

(Fil 3:21) Õ azzal az erõvel, amellyel mindent hatalma alá vethet, átalakítja gyarló testünket, és hasonlóvá teszi megdicsõült testéhez.

(Kol 1:27) Velük akarta megismertetni az Isten, milyen fönséges gazdagságot rejt a pogányok számára ez a titok: Krisztus bennetek a megdicsõülés reménye.

(1Ján 3:2) Szeretteim, most Isten gyermekei vagyunk, de még nem nyilvánvaló, hogy mik leszünk. Azt tudjuk, hogy ha megjelenik, hozzá leszünk hasonlók, mert látni fogjuk, amint van.

(1Kor 15:51-53) Nos, titkot közlök veletek: Nem halunk ugyan meg mindnyájan, de mindnyájan elváltozunk, hirtelenül, egy szempillantás alatt, a végsõ harsonaszóra. Amikor az megszólal, a halottak feltámadnak a romlatlanságra, mi pedig elváltozunk. Ennek a romlandó testnek fel kell öltenie a romlatlanságot, ennek a halandónak a halhatatlanságot.

A csodás feltámadások nem eredményeznek megdicsőült testet

A szentírásban olvashatunk néhány csodás feltámadásról: Elizeus feltámasztotta a szunemi asszony fiát; Elizeus csonjaitól feltámadt a sírjába dobott halott; az Úr Jézus feltámasztotta Jairus leányát, a naimi ifjút, Lázárt; Szent Péter feltámasztotta Tabithát; Szent Pál feltámasztotta Euthichuszt... De napjainkban is halhattunk halott feltámadásáról Afrikaban...

(2Kir 4:34-35) Aztán fölment az ágyra és a fiúra borult, száját a szájára, szemét a szemére, kezét a kezére tette. S ahogy így ráborult, a fiú teste fölmelegedett. Akkor fölállt és le-föl járkált a szobában, majd újra fölment és hétszer ráborult. Végül tüsszentett a fiú és kinyitotta a szemét.

(2Kir 13:21) Egyszer, amikor éppen temettek egy embert, az emberek hirtelenül megpillantották a portyázó csapatot. Az embert bedobták Elizeus sírjába és elmentek. Mihelyt az ember hozzáért Elizeus csontjaihoz, életre kelt és talpra állt.

(Mk 5:41-42) Megfogta a kislány kezét, s így szólt hozzá: „Talita kum”, ami annyit jelent: „Kislány, parancsolom, kelj föl!” A kislány fölkelt, és elkezdett járkálni. Tizenkét éves lehetett. A nagy csodálkozástól azt se tudták, hová legyenek.

(Lk 7:14-15) Aztán odalépett a koporsóhoz, és amint megálltak, akik vitték, megérintette, s így szólt: „Ifjú, mondom neked, kelj föl!” A halott felült, és elkezdett beszélni. Ekkor átadta anyjának.

(Jn 11:43-44) E szavak után hangosan beszólt: „Lázár, jöjj ki!” S a halott kijött. Lába és keze be volt pólyázva, az arcát meg kendõ födte. Jézus szólt nekik: „Oldjátok fel, hogy tudjon járni.”

(ApCsel 9:40-41) Péter kiparancsolt mindenkit, majd térdre borult és imádkozott. Aztán a halotthoz fordult és felszólította: „Tabita, kelj fel!” Az kinyitotta a szemét, s amikor meglátta Pétert, felült. (Péter) kezét nyújtotta neki, fölsegítette, aztán behívta a szenteket, meg az özvegyeket, és megmutatta nekik, hogy él.

(ApCsel 20.9-10) Egy Eutichusz nevû ifjú az ablakban ült, s Pál hosszú beszéde alatt úgy elnyomta az álom, hogy álmában lezuhant a harmadik emeletrõl. Holtan szedték össze. Pál lement hozzá, ráborult, átölelte, s így szólt: „Ne aggódjatok, még benne van a lélek.”

Ezek nem olyan feltámadások, amely által az ember megdicsőült testet kap, hanem csak olyanok, amelyeknél a lélek visszatért ugyanabba a romlandó testbe. Ezek a lelkek visszaadattak ennek a mulandó életnek. Ezek az emberek feltámadtak, de újra meg kellett halniuk...

(Jn 12:10) Erre a fõpapok elhatározták, hogy Lázárt is megölik...

A megdicsőülésre utaló előképek az Egyházban

A szentek életében megláthatjuk a megdicsőült test jegyeit. Ezek a következők: a stigmák, a bilokáció, a levitáció, az Oltáriszentséggel való kizárólagos táplálkozás...

1. Szent Pál, Assziszi Szent Ferenc és Pietrecianai Szent Pió atya viselték testükön az Úr Jézus stigmáit. Ezek a Lélek által keletkeztek, gyakran véreztek, nem gyógyultak be, fájtak, de nem károsították a szent ember testi egészségét. Az anyagi testen voltak ugyan, de nem voltak testi eredetűek...

(Gal 6:17) Ezután senki ne okozzon kellemetlenséget nekem, mert Jézus jegyeit viselem testemen.

2. Assziszi Szent Ferencnél, Páduai Szent Antalnál, Pietrelcinai Szent Pió atyánál, de más szenteknél is feljegyezték a bilokáció csodáját. Ugyanabban az időben két helyen is jelen volt a szent ember. Amint a Szentlélek több helyen jelen van (ApCsel 2:3) és mégis egy személy, úgy a Lélek megadja a lelki embernek is ugyanazt a tulajdonságot...

3. Az Egyház több szent emberről is tud, akik évtízedeken keresztül csakis az Oltáriszentséggel éltek. Nem ettek és mégsem fogytak le, nem haltak éhen, hanem jó egészségben élték életüket, egésszen addig, amíg az Úr magához nem szólította őket. Ezek az emberek már csak isteni eledellel éltek, amint a szellemi testek fognak élni az eljövendő életben...

(Jel 22:2) Az utca közepén és a folyam két partján az élet fái álltak. Tizenkétszer hoznak gyümölcsöt, vagyis minden hónapban teremnek, a fa levelei meg a népek gyógyulására szolgálnak.

4. Több szent emberről is feljegyezték, hogy levitáltak, amikor ima közben a Lélek által extázisba estek. Volt olyan pap is, aki mise közben levitált és repült a hívek feje fölött...




A mi megdicsőülésünk

A mi feltámadásunk és megdicsőülésünk már itt, ebben az életben elkezdődik, és már itt részesedünk belőle azáltal, hogy:

1. Hiszünk Jézus Krisztusban, Isten egyszülött Fiában.

2. Megismerjük Istent, a Szentháromságot, úgy ahogyan Isten kinyilatkoztatta magát nekünk Szent Fia által, és táplálkozunk a szent Eucharisztiával.

3. Krisztust követve és egyre inkább Istennel egyesülve.

És végül, a reményünk végső stációja a megdicsőülésben, amikor elérjük a testünk megváltását...

(Róm 8,23) De nemcsak az, hanem mi is, akik magunkban hordjuk a Lélek zsengéit: mi magunk is sóhajtozunk bensőnkben, és várjuk a fogadott fiúságot, testünk megváltását.

Ima: Uram Jézus, köszönöm, hogy ilyen nagy reménységre hívtál meg minket. Kérlek, segíts legyőzni a restséget és a félelmet a Szentlélek erejével. Ámen.